不过方才红衣幽灵把手伸过来的时候，我可没瞥见这个小花，这朵小花从那里来的？
操纵本身阴气包裹这朵小黄花，能够使这朵小黄花闪现出一种临时的，消逝的状况。然后撤去本身身上的阴气，立即就会闪现出来，如许就达到一种诧异的结果。
看阿谁红衣幽灵有些洋洋对劲的模样，看起来是耍了甚么把戏。难不成，这个红衣幽灵操纵本身的便当，变了个把戏？看起来，应当是这模样。
清朝蒋超亲眼看到过佛灯之奇，还特地在《蛾眉山志》中撰写了一篇(佛灯辨)：“若佛灯一事，或云是古木叶也，或云是千岁积雪精莹固结也。余疑之，而未敢遽信。爱是瞑钟初息，沙弥来报灯现。余急趋顶上，乍见一二荧荧处，犹然诸说横据胸中。未几，如千朵莲花，晖映岩前，有从林出者，有从云出者，有由远渐近，冉冉而至者，殆不成数计。始叹耳闻不如目睹也。”当蒋超看到美好绝伦的佛灯时，之前听到的各种解释都闪现在脑海中，究竟该信哪个，恐怕他本身也没有了主张。
所谓佛灯，是一种奇异的征象，实在是一种正气浩然时，在有佛气的处所，纠结着佛气和正气，就会构成佛灯。在汗青上，也多有记录。
郭宪玉和江祖凡同道的观点，有必然的实际根据，但构成佛灯的启事以及与别的天然身分的必定联络，仿佛还未完整解释清楚。比方无月的夜晚在庐山比高山多很多，但是佛灯却极难呈现，很多糊口在庐山一辈子的人也无缘得见，又如一千多年来，为何仅只要“天池佛灯”的传说和记录。形同天池山的地理环境与天然前提在庐山比比皆是，而几近没有别的一到处统统过佛灯。是否除天池山一地，偌大个庐山就都“地气不盛”吗？因此，人们对“佛灯”的熟谙仍然是昏黄的，奥秘的。
即便在灵异界，也很少有人体味佛灯，这类东西几近只存在于传说。但是佛灯，一旦碰到，取来的话，能在统统梦魇中照亮前程，并且能让梦魇中的幽灵感知到它的存在。其他的灯，没有这类结果。
不管是周必大还是王守仁或者其别人，他们都没有也没法对佛灯的来源作出解释。与周必大同期间的朱熹思疑是“地气之盛”。而另一名学者王延垚以为是“唐会昌中，二僧藏金像于斑斓谷腾溢而出之祥光”。直至近代有比较靠近科学的说法，指这类火光为夜间山谷中的鬼火。但是，1930年天池寺主持高慧见到的是在大雷雨过后仿佛是稀有百支庞大的电光，由岩底直往上升，透明的电光照在室本地下能够捡到针和芥菜籽。这与鬼火又有所分歧。1981年底一名在水兵航空兵退役的飞翔员郭宪玉同道，以他多次的经历，提出佛灯是“云层对星光的反射”而至。因为他常常在无月的夜间飞翔，飞机在云上，能够看到天上地下仿佛都是星星。多年专门处置气象学研讨的庐山云雾研讨所江祖凡同道同意这类新观点，并人实际上阐述了他的观点：“庐山云海对光芒的反射率为20%——78%（100米到500米厚层积云），天空中一等星星光经反射后变成了二等星或三等星，二等星变三等或四等星，其他类推。平时人的肉眼能看到的颗数与云层的大小，位置和活动有关，多则几百颗，少则几十乃至几颗。并且云层在活动，被它反射的星光也在动，形成忽明忽暗，时聚时散，奥秘莫测。”根据这类特性，江祖凡同道阐发佛灯的呈现，普通是在无月的前提下才会产生。
在前面带路的红衣幽灵，此时看到沈宁好了起来，仿佛也高鼓起来，走路都一摇一摆，高兴之意非常较着。