人间最难事，伏惑伏自心，
五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思惟运作，一动皆动，一用皆用，比方人身一呼吸之行动，浑身高低气血，乃至任一毛孔，无有不行动者。
人间第一大神通乃调运民气，若不善导民气，则名教唆，是为不对，世人身心，乃为自命，众生之命，只在自掌，性命之运亦在自决，无有执掌民气运作者，亦无主宰众生者存，众生自命，只在自取，别外无主，只在自主。
妍媸善恶，痛痒爱恨，只在第六意根神性所运作，此中乃有‘我’，所谓他美他丑，他善他恶，我痛我痒，我爱我恨，皆此认识心自做思惟，此认识神总摄六根认识，乃人自称之我。
或复眼根见诸名色而不同者，其认识性所承认弃取，亦为分歧，此为六根不同而生弃取，此等诸事，甚易知，甚易见，而其意根是非粗细之不同，为人所难考虑见知，是故凡人见有人于五根之事倒置庞杂而不测其心源，徒以五根身相事所造风俗为泉源寻觅，此乃错误，若以此医人，必留遗祸，不为利人。
在人之类，若思念修道之事，必以自我为主，以报酬始，觉得六道之发源为人，此皆人之错觉，是高傲无私习性之故，人身尊善于大地众生，是故交易生如是高傲，比方梵天王自见梵天之下统统众生生于厥后，是故自作大想，自发得是众生之祖，实不见循环之事，循环来去，如车轮转，存亡相续，居多么境地，即生多么识，风俗脾气事，亦随之作成。
挥金如土者，非此事而何？
若夫女子不甘四分之德身，欲自成五，男人亦五，若如是，则男人若依本性谦逊一分，则女子德位反男人，如是男人则为人间之轻贱，而女子反为高贵，此乃悖逆六合之理也。
若彼明悟者，房间仍然如前，而其豁然增加诸多见地，此见地不从自我知识逻辑中出，而从六根认识神以外而得，是故如日月照暗，暗为之明朗，本量未改，非有所增，亦无所减，虽无增减，而认识所见乃为增益。
大块命悠长，人天合一寿。
不管色界、欲界，统统众生皆自空界而来，比方大块之形，先有太空，后有大块，先有无形，后生无形，先成心识，后有五根，而后复有五根界之认识，是故说，后生之物，不离先生之底子。
名为无知者，弃金玉取粪，
此‘我’能于瞬息顷刻间动用百千分识神，比方腾跃，浑身高低，骨肉内脏，精力思惟皆将利用，此一行动即能变更浑身统统识神精气，如是应用过量则精气神及骨肉皆为之伤。
是故凡人只在五根认识境地中行动，不见自认识心，则不见本身心所行所思之底子，若见自认识神，则能自观统统意、统统念、统统想、统统思、统统虑，见此统统思惟，乃能明见自心中统统耗损精力之行动，如是乃能自悟涵养之道。
是故交类亦不离认识之底子，认识乃为众生风俗之根，所谓思、念、想、感、虑，众生含识者皆有此等认识，而人则善作意义惟，善作于思惟念虑，于念虑中无休无止，少有歇息，而于思惟中，则多有计算恩仇之习性，此是人身之习性。
焉有地覆天上之理耶？若如是，则男人者不欲为乾，女子常爱为尊，如是世道，男人身后，退福生为高贵女，女子身后，进福生为轻贱男，如是男女之相，倒置来去，世道流迁罢了，非地真覆于天上，乃为心愿业缘福德之倒置变迁罢了。
另有诸众生皆因其物类而具其习性，六道众生类别纷繁，其习性亦纷繁而别，习性之根，因其所具之身根特性而养成，故同类习性中亦有诸多纤细别离，而于人中，则以起心动念之风俗最为深重，作意不同，暂无歇息，苟或无虑，却又不安，寻求心灭而生惊骇，如有所失，即思求取。