若心德卑鄙，身贵而心贱，
颂：
此岸不成得，得法亦舍法。
天癸浊精，所来之流派，生而具有，十四岁时，天命所至，生门即闭，从生而趣于死地也，因而浊精从生人之户流出，渐趣死道，离长生矣。
静虑以安身，血气周流纯，
喜暗者厌日，喜明者乐月，
既已化入人间，即有第一世，既已有存亡，即有循环身，既有轮转，心非不动，而此循环身心，非是无始毕生心，是故当修汝轮转之心归合无始终之心，如是则名修心，亦名修真，亦名修道。
灵丹元心，哺育谙练，五气美满精纯，心开意解而明悟然，则六合复归于朴实，精气神精炼满足，元表情地破虚妄而明真意，则身心和合，顿归至心，返于璞性。
至于厥后，人间心重，浊意常生，劣心常动，是故常生浊欲，生户震惊，身动心淫，因而爱欲萌发，如是欲染悠长，渐成习性，淫性乃成，至于平生，淫不能断，十四岁时，尾闾之关，天命封闭，而精气生，亦常打动，冲之不动，则动淫性，淫精生，从生户走，因而生门封闭而死路开放。
逆修之法，初即寂静，收听返视，先从形体之血气起修，何故故？因气血乃为精元之所生，气血不纯，则精气不生，是故先纯气血，后生元精，初修虽不能自测腹内构造，然其理实存，是故从腹而起，气血精力，乃为会聚，此乃粗糙精气，非精华也。
比方门窗，若门窗紧闭，虽是白日，室内无光，如有诸人，心门自开，而圣日月，光亮自入，非日月有私，人无私行也，私行不私，亦同日月。
以诸船登岸，舍船即名得，
真道空空，无统统着而容统统，若只宣道义，虽含万法，而迷昧者不见，汝等常爱此血肉身命，以此为我，珍惜长生，本日乃说修真法略：
地户会阴，天门百会，此乃六合二窍，前面熟户，后有命门，此存亡二窍，尾闾之骨，有二孔，乃为上脑颅玉京第一门关，十四岁前，天癸精华，因地户之阳而行入尾闾，过天柱三关而入玉京，此乃人之十四岁血肉骨骼乃至精力认识生长之底子也。
炼形化元精，元精上天梯，
修为到此，于认识境地，当有二种静定别离，当能善察自情认识之轻重，自情意念动静，亦当了了，若非如此，即心修不到，不入正流，当细心修静定，于自心性，当善了了，如是乃能够自运火候，如反掌之事，无有忧患也。
德行若美满，身心皆无病。
大家各有爱，莫相互斗爱，
问：究竟甚么是：德、业、福、障？如何得？如何解？如何预先得、预先解？
答：汝何曾见浑沌？浑沌是无始终否？汝何曾知见无始终？
还丹复炼形，五气归一元，
如是还丹者，必能善调火候，何谓火候，乃心神识意也，于此等工夫，应能善知自情认识中深浅轻重之识心念想，若不能知，则不能美意图念，则是盲修，若不自知认识境地中深浅之认识，必不能生神意，必不得灵明，必不知休咎，必不悟奥妙，必有各种劣根心性在，如是持修，非善道也。
人间统统病，底子在缺德，
说于诸船相，非说于此岸，
若身心修为具足者，能善用火候，则灵蛇不燥，灵魂俱安，因而吵嘴乃现，心便得悟，始聪明，垂垂聪明，至于身心，亦能健忘，豁然统统于静定中，识神归元神，元神融识神，民气归元，乃名元心，顿时灵明，六合一新。
以心为业，以业为心，心中生德，业化德相，随德化行，乃有善恶，因而福业障业随生，其底子处，便是心动，若心尚无，则无人间，无始无终，何有生灭？第一世未有，何来循环？