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贫乏了本性化的思惟，只剩下了单一的思惟形式，只留下一种意志和声音，如许一来，中原民族的开通、自傲和不竭进取之心，也就逐步地在这一种思惟形式之下，渐渐窜改成了循规导矩，自但是然，其他的声音和思惟都会被扼杀掉，才使得中华民族垂垂地走向了灭亡。
也就是说，老子要革儒家的命！嗯，说得有些过火了，应当是，本公子，巨大的、贤明神武的穿越之男房二，要调教这还处于生长过程的儒家学说和思惟。这就是为甚么我需求李治的帮忙，为甚么我要收留大量不满于讲授近况的年青知识分子，为甚么我想要收弟子来传承我的思惟的启事。
两位妻妾的目光鲜得有些苍茫，我站起了身来，在屋子里闲逛悠地踱着步子，到了门外，肯定四下无人以后，回过了身，望着这两位心全系在我身上的绝色女子。缓缓地把我的设法说了出来：“为夫一向以来，就有一个设法，那就是要改革儒家！”
南宋时，担当了儒家思惟的理学出世了，理学一度对当时社会的生长起过好的感化。它在思辨哲学方面的生长，无疑是人类汗青上的一猛进步。对于日本、朝鲜的汗青生长，理学也曾产生相称大的影响。但是，理学在强化封建礼教 、保护宗法等方面，跟着中国封建社会的不竭生长，愈益起着悲观乃至反动的感化。
老子就是要在儒家文明尚不决型的这一期间，重新对儒学的统统思惟和知识，包含他们传播下来的笔墨全面地，重新停止精确而无益于我大唐帝国及中原民族良性生长的解读。
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而我当时拿到了这个论文题目标时候，起首考虑的一点就是，发明起首需求的是具有本性化的思惟才气，有别于浅显人的思路和一种缔造和进取精力。
改革儒家，起首有一点很首要，那就是节制言论，只要言论倒向我这一边，我才气获得更多的支撑，我的行动才气获得推戴。
但是，从十五世纪中叶以后，中国的科学技术却如同江河日下，跌入窘境。占有关质料，从公元六世纪到十五世纪初，活着界严峻科技服从中，中国所占的比例一向在百分之五十四以上，而从十五世纪开端垂垂地下滑，到了十九世纪，剧降为只占百分之零点四。中国与西方为甚么在科学技术上会一个大落，一个大起，拉开如此之大的间隔，这就是李约瑟感觉不成思议，久久不得其解的困难。
我这个时候显得非常的轻松，这话一说出口，就仿佛就像是卸掉了一个压在我心灵之上的沉重承担普通，是的，这个动机，从我开端收养刘越等人时，就已经有了一个恍惚的观点，而时候拖得越长，这个动机就越来越清楚，清楚得就仿佛是这才是我穿越到了乱世大唐，最应当做的一件大事。
众所周知，中国事享誉天下的文明古国，在科学技术上也曾有过令人高傲的光辉光辉。除了世人谛视标四大发明外，抢先于天下的科学发明和发明另有百种之多。美国粹者罗伯特.坦普尔在闻名的《中国，发明的国度》一书中曾写道： “如果诺贝尔奖在中国的当代已经设立，各项奖金的得主，就会毫无争议地全都属于中国人。”