ps：没想到这一章写得更加晚了，内里阐述纯粹是小我黑货，大师看了一笑便可，不必太当真，如有近似，实属偶合。u
就不能亦步亦趋地跟在其他汉儒，宋儒的前面，只是用尚书的经义来解释圣贤的思惟，而应当是用尚书的经义来解释本身的思惟才对。
但即便如此，也是经三十年之功，学问大成后，才写得这《尚书古文疏证》，本身虽是抄他原书，但如何样也是要写出新意来。
当然到了王阳明格竹子后，又是一种注法。
因而林延潮就校书，勘书的名义，在藏里住下，实现了甚么叫真正的‘足不出户’，吃喝拉撒都在里处理，早晨困了就在书堆旁睡下，醒了就从书堆旁起来，抱着书持续读。
林延潮不由心道，我的天，这莫非是我主动在给期间开倒车吗？
林延潮独安闲里，想了一天，第一条道已是过期了，汉儒的经历奉告我们，证明这条路是走不通的。
林延潮想起当初读《大学》时，大学全篇经一传十。
林延潮注尚书要取哪一道？
《尚书古文疏证》恰好就是朴学大成之作。
第三条道本身更认同一点，不过相较于这个期间，前卫了一些。王学获得社会支流真正的认同。还需求几百年。
传三篇解释，此谓知本，此谓知之至也。
咱但是彻完整底实际主义者，不管黑猫白猫，能给我抓老鼠才是好猫。
没错，连托古都不必了，我们直接用本身的设法来注经。
不过现在理学老气有点重了，朱子以后，元明的经学，大抵上就是把别人掰烂了揉碎了，咀嚼过一遍的东西，你再拿来再咀嚼一遍，吐出来再给别人吃。
和阎若璩比起来，林延潮自傲本身读书‘过目不忘’的本领，还要强他数筹。
千百年来，有人著书立作，都离不开此三道。用理学心学来论述，第一条道是有理偶然。第二条道是先理后心，第三条道则是先心后理。
读书等身算甚么？学富五车算个球？
本身要为尚书作注时，将来要立言，让本身名满天下。
这也是理学和心学的观点，找到本身的道，也六经注我的‘我’。
至于满清思惟遭到钳制，故而朴学大兴，所谓朴学就是汉儒训诂考据的一套，这就是在开倒车了。
想到‘我注六经，六经注我’，林延潮思路翻涌，这八个字是甚么，是圣贤之道。↖↖，
但究竟上这一夜……
但是朴学这东西，还真的没别的工夫，所谓道，一点不首要。
“几位兄台，抱愧，抱愧！”林延潮从速报歉。
林延潮随即想到，当初阎若璩但是读书的牛人啊，为了逼迫本身背诵，他将书读熟，就立即将书烧去，号称读书等身。
林烃当初以庄子的话警告林延潮，‘吾生也有涯,而知也无涯，以有涯随无涯殆已。’
以是我们理学的儒家弟子，能够高喊一声，我们学得是甚么，为往圣继绝学，为万世开承平！事理也就在这里。
每个理学弟子，为何要先拜孔子，拜孟子，再拜朱子，程子，顺次拜下来。这是因为理学的主旨，就是以为‘道统如同天道，传承自有头绪，圣圣相承’。
不过现在林延潮却表情大好，见面前星空如洗，不由仰天大笑起来。
看我破之！(未完待续。。)
因而王阳明就去格了七天的竹子，最后发热病倒。
这才是‘我注六经，六经注我’的精华，成为名儒的道、
注经有两种注法，一种是汉儒那般，只做训诂的工夫，无穷刻薄地求圣贤古意，没有本身思惟，另有一种是托古言志。