后代有闻名史学家评价道：“天启天子不竭使中国人的道统持续下来，更首要的是他完美地发扬了儒家，抛弃了有碍于中国人进步的一些腐朽思惟，加进了一些别的文明的先进思惟，使得孔夫子的学说变成了天下上大多数人都信奉的新儒家思惟。而他所担当与光大的文明认识并不是普通的思惟体系，而是表现天道与人伦的教养。有人称之为赫日当空照，这是一个很以恰切的比方。而在举高孔夫子汗青职位的同时，也使得本身被后代人称为新圣。”
朱由校站了起来，手一挥道：“大师学的都是贤人之学，就要顺从贤人之教养，一起将儒家发扬光大，让这天下上统统的文明人，都能晓得夫子的学说，让他们都晓得，我们是贤人苗裔，我们的先人缔造了光辉光辉的文明，我们也要不落于人后，别人有我，我们也要有，别人没有的，我们更要有。不要让我们的祖宗蒙羞，那就只能做得比祖宗更好！”
究竟证明这个申明还是有效的。和儒家道统比起来，那党派之争底子就不能算甚么。起码东林人已经谅解了叶向高此前的一些行动，大师对首辅和次辅的印象都大好。当然，至于能持续多长时候，那还是不要报太大但愿的好。
欢乐后，应当干的事还是要干的，对于《知识》的第二篇，又有人提定见了：“陛下，臣觉得，实事求是之解，仿佛有些分歧于古书。此言最早见于班固的《汉书》，河间献王‘修学好古，实事求是’，厥后颜师古注释为‘务得究竟，每求实在也’，而此篇则称之为‘学为合用’，说甚么实际与实际相连络，以是臣有些猜疑。”
众臣一起道：“臣等愿附于骥尾，光大我中华道统！”
朱由校道：“但是如此赞孔子到无以复加的境地，会不会贬低尧舜禹汤文武周公等往圣呢？”
众臣一起跪倒在地高呼：“圣明无过陛下，吾皇万岁万岁千万岁！”有些人竟然流出了眼泪，使得朱由校信赖，这应当是他们实在的设法。
刘宗周也上前道：“知己之教，如日中天。古人谓：‘天不生仲尼，万古长如夜。’知己者，生而即有、不假外求者是也，即孟子所说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其知己也。”不管世道如何，在如同日月般品德明灯的光照和指引下，我们的生命保存糊口有了为何和何为的内涵根据和强大动力，并且使我们有了判定真假是非善恶妍媸的标准。这类共鸣是一个国度和民族、一种宗教和文明得以保存和持续、生长和超出的根本。而这统统，皆是我们的贤人孔子所赐！故而请陛下改整天不生仲尼，万古长如夜。”
他本来对孔夫子的一点点冲突情感也于此烟消云散，在他想来，本身不过中人之资，莫非这满朝的大臣见地都不如本身，何况另有汗青上闻名的科学家在内。只能说是本身的熟谙并没有到位。
刘宗周道：“如此盛赞孔子，但却不会贬低往圣，亦非封闭来者优入圣域之门。相反，往圣因孔子发明而更加圣，来者因宗法孔子而优入圣。此皆无乖乎孔子之为圣，此即前元武宗所说的“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法”。由此而言，而刘谐所说的“怪得羲皇以上贤人尽日燃纸烛而行也”是站不住脚的。”
而叶向高鄙人面也是大急。好不轻易说动天子，将此篇列为第一，不想杨鹤竟然还不对劲，如果真的触怒了天子，到时第一篇的职位都不成得，那就欠都雅了。
杨鹤持续说道：“春秋期间，天崩地解，礼崩乐坏，天生我孔子，不但克己复礼，并且居仁由义，特别是把品德的种子根植和内化于民气，令人了然克己复礼和居仁由义之以是然，从而加强了人的自傲和自负，也奠定了中国文明的范围和蔼象，这就是所谓的“道著于孔子”，“天不生仲尼，万古长如夜”。”