贤人也说过“君以国士待我，我当以国士报之！君以路人待我，我以路人报之！君以草芥待我，我当以仇寇报之”，当一种轨制让精英阶层把浅显公众当作仆从而没有涓滴怜悯的时候，当一个朝廷向来没把百姓百姓当人对待过的时候，成果便是‘国不知有民，民焉知有国’……
赵昺觉得错就在两边都没有摆副本身的位置。宋之历代君主礼遇士大夫，赐与超越前代的优厚俸禄，终究构成一个只寻求个人好处的官僚政治体制，培养出一种贫乏进取精力的士大夫品德，官僚士绅体系收缩到了难以置信的境地。最后的成果，就是儒家生长成孔教，满口仁义品德，一心男盗女娼。
对于此中的局促，赵昺也知他们看不到在此以外还存在另一个天下，没有任何新的社会形式或思惟资本能够鉴戒比较，只能在古籍中向更早的汗青资本乞助。大要像是要回到“三代”去，但他们并不是发展，汗青的思辨使他们天赋地猜想到当代君主独裁轨制的很多致命弊端，假想过各种校救的能够。但这类深思，在详细的对策上，仍然只是反复存在过的……
但是赵昺觉得这也为大宋屡罹难害埋下了祸端，他们挑选了凭借性最强的士大夫共治天下，实在也就挑选了本身的运气。在他看来“功名繁华”与“治国平天下”两种代价定向在士大夫身上并非相饽，应当是能够共存的，毕竟人皆非圣贤，在心机的深层，仍暗藏着欲望的，能够被压抑，却不能被毁灭，时不时的还会冒个泡的。
但更多的倒是“殉情”和“移情”，以及另一种以“经世致用”为目标的新功利型“移情”。对于幸运逃过亡国的孔教士大夫而言，只要孔教的道统还在，儒官高高在上的阶层职位还在，甲士等其他卑贱的阶层不至于翻身而上，那就无所谓。
赵昺感觉本身在待下去已偶然义，不待酒宴开端便分开了青林寺，见他不悦，闭着眼在车上打盹，马端临等人也不敢言语，马车就在一片沉默中驶向城中。
但以赵昺的目光看，他们首要都还是从检验有宋一代的治国得失动手，思路追迹所及倒是自秦始皇以来的汗青。传统社会的各种轨制，如郡县轨制、胥吏轨制、井田轨制、赋税轨制、科举黉舍轨制、推举用人轨制等等，都在他们面前遭到汗青思辨的审判，却没有触及本源。
真正的儒家治国之道本应是以仁义治天下，以德政抚万民，德以柔中国、形以威四夷的内圣外王之法。而士大夫这个群体，应当说对于一个国度和民族的存亡常常起着相称首要的感化，对下应体恤万民、通达民意，对上应为民请命、恪失职守，换而言之，士大夫应为皇家与基层百姓的调和剂，帮忙天子体味民意、适应民意，帮忙百姓争夺好处，终究达到《礼运大同篇》中所述“大道之行也，天下为公”之政治抱负。
我们看到的是，南渡以后，当然有很多士大夫摆脱了北宋末期功名宦海的浑浊气，不时闪现出纯粹高贵的灵魂，也并不是都如此猖獗地热中于利禄，追逐、角斗于宦海，置国度、民族好处于不顾的。特别是到了亡国之祸临头，大难从天而降，我们也确切在很多士大夫身上模糊看到了儒家品德原型。
再有就是对士人遭此大变，并没有深思他们在此中是失误，反而将任务推给天子，觉得恰是没有实施儒家的治世理念才导致亡国。仍然夸大士人昔日的功绩，记念当年的‘夸姣’糊口，涓滴未触及事情的底子，不敢面对本身的弊端，只是一味的推辞任务。