提及来郊祀就是在郊野祭奠六合，也是中国当代帝王祭奠六合的国度盛典，但是，因为汗青的演进，郊祀轨制本身，在其生长过程中也就随之不竭地产生窜改。先秦期间，是郊祀轨制的原始鼎盛期间。而秦汉期间，则是其政治成熟期间。魏晋南北朝，因为中国政治上的分裂及少数民族的侵入，郊祀轨制空为具文。这是郊祀轨制的式微期间。隋唐期间，是郊祀轨制的规复讲究、重新立制的期间。而五代和两宋，则是郊祀轨制的政治变异期间。
对于天子亲祀实在不止是弄点贡品，御驾亲往拜祭，花点小钱那么简朴，实在另有三件事要做：一者郊而四赦；二者荫子；三者亲祀赏赉。
荐飨太庙、祭奠祖宗，是仅次于祭奠六合的东西。连宋人本身也说：“谨按百王之礼，沿革分歧，而祀六合于郊丘，祀上帝于明堂，祫祖宗于太庙，此三者万世不易之礼”。据周礼规定，宗庙之祭有二：一为正祭，立即享、禘祫是也；一是告祭，即国有大事，告于宗庙；皆由人主亲行其礼。
赏军破钞庞大，也就导致南渡今后，当郊祀之年，因为赀用不敷不得不权停郊祀，只享明堂。有人便会想天子是不是傻啊，改用朝廷的名义停止不便能够将破钞转移出去了吗？但是赵昺却会说，你才傻呢！其实在他看来作为宗教活动的祭奠，实在生长到现在性子已经产生了异变，本来作为宗教活动的一些政治附加——赦免、荫子、赏赉——却逐步变成了首要内容。
但是，宋朝并不是一承稳定地因袭着唐制，特别是在亲郊轨制上。起首在郊祭的时候上并非遵循唐制一年一祀，时候并无定制，直到真宗年才改成三年一祀，成为定制。而传到赵昺这，其还是继位八年来第一次停止郊祭，不过他也不是开了先河之君，而是大宋历代天子早就坏过端方。
“读书少挨欺负啊！”赵昺却恨不得扇本身俩嘴巴，他俄然认识到本身被那帮老油条给耍了。
荫子则实际上就是一种变态的世袭制，这是在中国汗青上到处都能够找到影子的。但把它作为亲祀轨制的政治附加，亲祀荫子在宋朝已有一个本质的窜改。这是虐待以士大夫为主的统治阶层的政治思惟，在亲祀轨制中的反应，也是封建特权思惟在亲祀轨制中的反应。
大宋祭奠轨制的窜改应当是源于明堂轨制的产生，且出于偶尔。仁宗皇祐二年，该当停止郊祭，可因为日在至晦，该当宜有所避的原因，宰相宋庠便请季秋大飨于明堂。赵昺感觉仁宗必定也跟本身似的见有空子可钻，便偷懒了，诏罢当年冬嫡亲祠南郊之礼，有事祭奠于明堂，而后就渐成轨制，使宋朝的亲郊从室外走进了室内，明堂逐步成为亲郊的首要礼法。
揣摩透了这件事情，赵昺也就想通了一件事情，甚么祖宗家法不成变动。就连一脉相承的传统礼法在实际中都不竭的在演变、在异化，又何来亘古稳定的家法，不过是他们以此作为停滞本身改革的借口罢了，而之以是如此也恰是因为本身的所为伤害了他们的好处。
眼看天子的婚期日近，众臣也考虑到时候有些紧急，路程安排起来有些局促，再一个天子仪仗出出进进过分扰民，且年关事情又多，大师都去陪祭，朝廷非得瘫痪不成。而小天子也言，朝中老臣浩繁，每日车马劳累不说，便是陪祭身材也吃不消，是以大师也就坡下驴，开了个构和议一番，觉得如此也合礼法，太后也就准了天子所请，将年关大祭和告庙之事一并办理。
“他们打得一手好算盘！”而此次本身亲祭皆是以天子的名义停止，当然所费也皆出自内藏库，这对于赵昺本就已经空了的钱包能够说是雪上加霜，这不得不让他思疑这又是一个坑，本身如果落空了摆布国度财务的才气，必定要向朝廷要钱，当时候再有人参本身随便华侈国孥，就不再是诽谤圣上，那是实打实的要诚恳听喝了。