“莫非不是吗？他们这类人除了矫饰文笔，逞口舌之力，还能做些甚么？本身既无缚鸡之力，也不具有振臂一照应者如云的构造力。他们虽号称书友、知音，统统人却又都是各行其是，形同散沙，不肯也不肯合作，大难临头各自飞，他们不过是群言语上的巨人，行动的矮子。在实际施为才气能量方面确切是最束手无策的边沿懦夫，他们的爱国之心也只是在那辞赋中作下标致姿势罢了。”赵昺嘲笑着反问道。
“陛下、陛下之言臣仍不敢完整苟同，此中或有……或有陛下所言夸夸其谈不务实务者，却也并非满是如此，此中也有人胸有大略，心胸忠义之心的，只是或有难言之苦。”陛下言辞锋利，句句直指关键，陆秀夫本身都觉他的话惨白有力，浮泛无物。
“他们这些人早就学会了假装、轻易、委曲、无私、投降、拉拢、让步、沉郁、悲怨、窝里斗、自相残杀，但在君王朝廷最为艰巨的时候远避。而文山先生倒是他们中的另类，一个真正的忠君为国的豪杰，以是只要其死才气让他们心安理得的持续唱着爱国的高调。世人不知一个真正的豪杰死了，另一个虚假的豪杰却出世了，终究士人的庄严也永久消逝了，而一个没有庄严的士人即便拍断雕栏、哭破嗓子又有何用？”赵昺说罢拿起几上的那篇‘传世典范’扔进了火盆当中。
他宿世也曾非常爱好宋词那委宛的调调，特别是那些爱国名篇，但细品之下却又觉此中少了点甚么，而现现在设身处地让他明白了宋词少的是慷慨激昂的豪杰主义，多的是悲恨和无法，实是弱者之歌，却非强者之音，更像是低端弱智的情感化产品。而悲切之声却直通汗青绵绵不断，久久回荡不息，使疲软之势越来越弱，哀歌也越唱越有力。
“陛下……王生此文虽满含悲切，但也是表达了其不肯侍元的时令，对我朝的沉沦之意，激起泛博士民气向我朝之情。陛下却斥为哀歌，涓滴没有向上之意，臣实在不敢苟同。”颠末这些日子的相处，陆秀夫本觉得本身仍然很体味陛下了，其聪慧，有主意，胆小心细。可明天陛下对此文反应却如此狠恶，乃至将此与亡国之音相提并论，还是让他感到极度骇怪，乃至难以构造起言语来辩白。
“陛下，此文一出天下士子无不盛赞，文相也担得起此誉！”陆秀夫再傻也听的出陛下话语中的讽刺之意，但又不敢辩驳，只能以天下人说事。当然究竟上也不是他的小我设法，此文一出就有人赞美王炎午的这篇祭文‘豪情壮烈，说话高深，亦属祭文中的佳构’；另有人以为‘洗练凝重，气势澎湃，对仗规整，铿锵有力’，说实话也确具有激烈的传染力，鞭策了此时的爱国主义海潮，同时也表现出王炎午本人悲壮激切的忠贞时令。朝臣们也都言朝廷应大力嘉奖鼓吹，可恰好陛下不承情，却说其心眼儿歪了。
“如此说文山先心机应感到幸运之至，想身未亡，却能想生祭文，只怕也是百世第一人了。”赵昺看看陆秀夫嘲弄道。但也晓得其这么想这是有其社会根本的，宋朝自理学昌隆，中国文明对文人的骨气和女人的贞节的正视，已经构成了一种高调的社会文明，但能够自发实际的毕竟还是少数，多数人并不去殉难，而是劝他报酬了高贵的品德代价做出捐躯。这类高调的品德要求在文天祥之前就有存在，但是像王炎午如此大胆地直接提出，构成对文天祥的品德言论压力，还真是前无前人后无来者的一次。
“陛下……”陆秀夫惊叫一声想伸手去拿，但是纸遇烈火瞬息便燃起火苗，化作青烟，而他的心也像那纷飞的纸灰在殿中飞舞、飘零。