以是有人说中国人的思惟形式是以直觉、体验、类比、意味代替了理性、逻辑，感性强，理性弱。
的确，有别于西方聪明的逻辑型、思辨型、实证型，中国的聪明是记录型、描述型的，我们有很多彗星、新星、太阳黑子的记录，我们有无数的合用技术发明，但永久处于捕获征象的阶段，服从永久处于初级生长程度。正如雨果所说：“中国事个保存胎儿的酒精瓶”。
因而……
哼！后代的电脑是二进制，可二进制是谁的实际？看看中国的太极，再看看八卦，再看看十六进制的当代斤两的换算，还不明白吗？
要知科学的生长普通有两个阶段，即“发明东西”与“实际阐述”，但是在当代的中国，那些思惟大师们只重视到所谓的：“无生有，有生一”却没有人重视到：“三生万物”，大师只看到了《周易》当中归纳法，却没有看到此中的推演法。
太史慈却在心中暗笑，因为这些人底子就不晓得太史慈的图谋，更不晓得科技进步的力量对人类社会的感化。或许在太史慈的有生之年，乃至在几百年内，本身明天倡导的东西结果能够并不较着，但终会有一天着花成果。
如此一来，太史慈反而可放开手脚，纵情地在布衣黉舍中夸大那些世家大族看不起的“贱业”。
太史慈点了点头道：“如此最好，以是依我的设法，我青州的孩子不管甚么出身，必须上学，不过黉舍的种类的确如幼安兄所说，千万不成单一，定要分出三六九等来。布衣黉舍必必要大办特办，让百姓的后代在长大后都能够更好的处置本身的行业，让农者精于耕，商者精于贾，百工精于技，兵者精于战，如此，则可上验天道，难道善哉？”
就拿那后代的电脑而言，实际能够追溯到中国的《周易》，但用这类实际发明电脑的却非是中国人。
当然，太史慈的目标还不止于此。
上一代的人老是把学术中最优良的部分本身节制起来，不让先人晓得，以包管本身的抢先性，因为只要本身抢先，才时令制别人。如果不能抢先别人，那么就想方设法让别人比本身弱！
就因为把握这知识的人把这东西奥秘化和崇高化，正如鲁迅先生而言，中国人的汉字在文人那边是为了写驱鬼画符用的，老百姓那边会有机遇学这些东西？
继而感慨很多道：“孔老夫子曾有言曰‘天何言哉，天何言哉！四时行焉，百物生焉’，何其的精确，但是夫子却未曾说四时如何行焉？百物如何生焉？今闻子义之言，又扒开云雾见彼苍之感。”
但是太史慈并非是思惟这么过火的人，要晓得中国人的哲学使得中国人在团体掌控和感知天下上远远地走活着界前头，即便是再后代，也是如此。
因而，宫中有了寺人，天子明显晓得本身不是强健的种马，却又要制止别人介入他那些孤单的妃子，因而阉割，如许，再体弱的天子也比寺人强。
世人闻言，纷繁点头。感觉大有事理。
就如许，我们的人种越来越脆弱，思惟越来越保守，精力越来越萎缩，我们中原的生命力就是如此干枯的。
我们的文明正像是这期间的战马不时被阉割一样。
太史慈又道：“至于我世家大族的后辈，当然自成一体，不能和布衣百姓的后辈混为一谈。各种典范均是贤人之道，岂可一日不学？至于那些布衣后辈学的东西不学也罢。”
以是太史慈但愿千百年后的中国的思惟和哲学以及科学能够有西方人之长而无西方人之短。
面前的世人被太史慈的一番话传染了，就是那些世家大族也无话可说，因为太史慈说得明白，创办布衣黉舍的启事是为了令青州的各行各业但是世世代代保持一种持续的繁华。这事情的好处谁都看得出来，并且也无可指责。毕竟百姓富庶对他们的剥削也有好处。