但在乔峰看来，如许的场景在汗青实际中恐怕一定真的产生：在面对被欺侮被侵害的紧急关头，谁还在乎甚么曾经具有过的女儿身呢？那不过是一个悠远的惨痛的童梦罢了。
这一番棒喝公然有效，妓女们很快“认了命，和顺地寂静下来”。
“好，有种你们就在这里藏到底，占人家地盘，吃人家口粮，看着日本人把那些小丫头拖走去祸害！你们藏着是要留给谁呀？留着有人疼有人爱吗？”她现在像个凶暴的村妇，一句话出口，好几头挨骂，但又不能肯定她究竟骂谁。“藏着吧，藏到转世投胎，投个好胎，也做女门生，让命贱的来给你们狗日的垫背！”
妓女们也不是觉悟了，只不过是认命了罢了.罢了，归正已经是不洁净的身子了，给谁不是给，谁让本身的命贱呢，活在这小我世就是遭罪呢.
正如严歌苓所说：“战役中最悲惨的捐躯老是女性。女性是征服者的终究战利品。女性接受的痛苦老是双倍的。”
张国师的这一窜改，改的不但是严歌苓的小说，更是对汗青的窜改和假造。迄今为止，在那场大搏斗中，中国的甲士们仿佛从未留下战役中可歌可泣的嘉话.
是的，她们那么斑斓，那么残暴，仿佛暗中的拂晓永久不会到来，她们永久都是秦淮河上最美的女子，她们所蒙受的血淋淋的残害和捐躯被观众淡然忽视、被汗青悄悄忘记，几十年后又被从汗青灰尘里被拣出来，成为一件消耗品。
能够设身处地地去想一想：假定明知天亮今后就将走上一条暗中残暴的天国之路，今晚的脑海中翻滚的会是甚么呢？是终究能够做一回“女门生”的欢乐等候？还是为即将到来的欺侮与残害而惊骇不安？
哭的稀里哗啦或答应以，但是痛入骨髓却难以做到.
如果妓女假扮女门生如许的景象真的曾经产生的话，乔峰觉得严歌苓的设想是符合道理的：在赴死的路上，做回早已被她们忘记的女儿身，仿佛也是一件颇令人感受安抚的事。
这个版本已经很合适魏特琳日记里的记叙，只不过在实在的金陵女院里骂的妓女们认命的不是甚么玉墨，而是魏特琳，而是那些自发本身洁净的良家罢了.
但是在张国师的电影中，“门生梦”却被再次夸大。
乃至于，为了中日友爱，为了贸易来往，国度一向在试图淡化那些战役/就像黑太阳731，要不是乔峰的对峙，这部电影早就因为政治的启事给早早下画了.
如果说小说与汗青实在有甚么严峻出入的话，那就是严歌苓着意描画的妓女们对“女门生”身份的神驰。
这是我设想的，因为女门生对她们是个梦，她们是按胡想来打扮演女门生的，是以就加上了梦的美化。”严歌苓曾如是描述道。
除了她的小主子红菱情愿随畴前去以外，玉墨的主张遭到其她姐妹的死力反对，最后玉墨不得不使出起妓女头子标威风，将她们骂“醒”：
乔峰想要把魏特林日记里实在的记录另有严歌苓的金陵十三钗讲给斯皮尔伯格听，但愿这位能拍出辛德勒名单和挽救大兵瑞恩等等典范电影的电影大师能以他的视角他的电影说话来讲一个有别于张国师的，更有深度的更实在的南京沦亡后无边搏斗中的金陵十三钗.
或许严歌苓感觉如许的描述过于轻松，仿佛是妓女们坐惯了风月场，因此如此神驰做一次女门生似的。在另一个加长版里她停止了窜改，妓女们明显多了很多的纠结.
但张国师的电影却浓墨重彩地衬着“甲士”的英勇恐惧，杀敌到最后一刻。不是三个从死人堆里爬出来的伤员去教堂求救，反倒是甲士们一起护送女孩们离开险境。不是甲士们在教堂里赖到最后一刻不肯拜别，反倒是他们主动撤离，远远地打起了教堂保卫战。